Kata Pengantar untuk New American Bible
Pada tanggal 30 September 1943, Yang Mulia Paus Pius XII menerbitkan ensikliknya yang sekarang terkenal tentang studi kitab suci, Divino afflante Spiritu. Dia menulis: “Kita harus menjelaskan teks asli yang ditulis oleh penulis yang diilhami sendiri dan memiliki otoritas dan bobot yang lebih besar daripada terjemahan apapun, bahkan yang terbaik, baik kuno maupun modern. Ini dapat dilakukan dengan lebih mudah dan bermanfaat. jika untuk pengetahuan bahasa bergabung keterampilan nyata dalam kritik sastra dari teks yang sama.”
Pada awal tahun 1944, sesuai dengan semangat ensiklik, dan dengan dorongan Uskup Agung Cicognani, Delegasi Apostolik untuk Amerika Serikat, Komite Persaudaraan Ajaran Kristen Uskup meminta anggota The Catholic Biblical Association of America untuk menerjemahkan kitab suci dari bahasa asli atau dari bentuk teks tertua yang masih ada, dan untuk menyajikan pengertian teks alkitabiah dalam bentuk yang benar.
Alkitab versi Katolik Inggris pertama, Douay-Rheims (1582-1609 / 10), dan revisinya oleh Uskup Challoner (1750) didasarkan pada Latin Vulgate. Mengingat kepastian relatif yang baru-baru ini dicapai oleh kritik tekstual dan kritik yang lebih tinggi, terjemahan kontemporer dari kitab-kitab suci ke dalam bahasa Inggris menjadi semakin diinginkan di mana terjemahan kontemporer dari kitab-kitab suci ke dalam bahasa Inggris akan digabungkan di mana penghormatan terhadap teks dan ketaatan yang ketat terhadap aturan kritik akan digabungkan.
The New American Bible telah menyelesaikan ini sebagai tanggapan atas kebutuhan gereja di Amerika saat ini. Ini adalah pencapaian dari sekitar lima puluh sarjana alkitabiah, yang sebagian besar darinya, meskipun tidak semua, adalah Katolik. Secara khusus, pemimpin redaksi telah mengabdikan dua puluh lima tahun untuk pekerjaan ini. Kolaborasi para sarjana yang bukan Katolik memenuhi arahan Konsili Vatikan II, tidak hanya bahwa “terjemahan yang benar dibuat ke dalam bahasa yang berbeda terutama dari teks asli dari kitab suci,” tetapi juga, “dengan persetujuan otoritas gereja, terjemahan-terjemahan ini diproduksi bekerja sama dengan saudara-saudara yang terpisah “sehingga” semua orang Kristen dapat menggunakannya.”
Teks dari buku-buku yang terdapat dalam The New American Bible adalah terjemahan yang sepenuhnya baru. Dari teks asli dan tertua yang tersedia dari kitab suci, ini bertujuan untuk menyampaikan secepat mungkin pemikiran dan gaya individu dari penulis yang diilhami. Pemahaman yang lebih baik tentang bahasa Ibrani dan Yunani, dan perkembangan ilmu kritik tekstual yang stabil, buah dari studi kesabaran sejak zaman St. Jerome, telah memungkinkan para penerjemah dan editor dalam menggunakan semua materi yang tersedia untuk mendekati lebih dekat daripada sebelum pengertian tentang apa yang sebenarnya ditulis oleh penulis suci.
Jika terjemahan mengandaikan teks yang diterima – Ibrani, Aram, atau Yunani, tergantung kasusnya – biasanya terdapat dalam edisi yang paling terkenal, sebagai bentuk asli atau tertua yang masih ada, tidak diperlukan keterangan tambahan. Tetapi bagi mereka yang dengan senang hati dapat mempelajari teks asli dari kitab suci secara langsung, serangkaian catatan tekstual tambahan yang berkaitan dengan Perjanjian Lama ditambahkan pada awalnya dalam lampiran pada edisi tipikal. (Sekarang dapat diperoleh dalam buklet terpisah dari The Catholic Biblical Association of America, The Catholic University of America, Washington, DC 20064.) Catatan ini memberikan panduan dalam kasus-kasus di mana dewan editorial menilai bahwa manuskrip-manuskrip itu dalam bahasa aslinya, atau bukti dari versi kuno, atau beberapa sumber serupa, memberikan pembacaan yang benar dari suatu bagian, atau setidaknya pembacaan yang lebih sesuai dengan aslinya daripada yang biasanya dicetak dalam edisi yang tersedia.
Teks Massoretik 1 dan 2 Samuel dalam banyak hal telah dikoreksi oleh manuskrip yang lebih kuno Samuel a, b, dan c dari Gua 4 Qumran, dengan bantuan bukti penting dari Septuaginta baik dalam bentuk tertuanya maupun dalam resensi Lucianiknya. Fragmen dari Kitab Tobit yang hilang dalam bahasa Aram dan Ibrani, ditemukan dari Gua 4 Qumran, secara substansial sesuai dengan resensi bahasa Yunani Sinaitikus yang digunakan untuk terjemahan buku ini. Teks Ibrani asli dari 1 Makabe yang hilang diganti dengan bentuk tertuanya dalam bahasa Yunani. Judith, 2 Makabe, dan bagian dari Ester juga diterjemahkan dari bahasa Yunani.
Teks dasar untuk Mazmur bukanlah Massoretic tetapi salah satu editor yang dianggap lebih dekat dengan bentuk aslinya yang diilhamkan, yaitu teks Ibrani yang mendasari Pemazmur Latin baru Gereja, Liber Psalmorum (1944,1 19452). Meskipun demikian, mereka tetap memiliki kebebasan penuh untuk menetapkan pembacaan teks asli berdasarkan prinsip-prinsip kritis yang masuk akal.
Terjemahan Sirach, berdasarkan bahasa Ibrani asli sejauh diawetkan dan dikoreksi dari versi-versi kuno, sering ditafsirkan berdasarkan teks Yunani tradisional. Dalam Kitab Barukh teks dasarnya adalah bahasa Yunani dari Septuaginta, dengan beberapa bacaan yang berasal dari bentuk Ibrani yang mendasari tidak ada lagi. Dalam bagian deuterokanonika Daniel (3:24-91, pasal 13 dan pasal 14 [ini masing-masing adalah Azariah, Susanna dan Bel dan Naga dalam WORDsearch]), teks dasarnya adalah teks Yunani Theodotion, kadang-kadang direvisi sesuai dengan Teks Yunani dari Septuaginta.
Dalam beberapa contoh dalam Kitab Ayub, dalam Amsal, Sirakh, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hosea, Amos, Mikha, Nahum, Habakuk, dan Zakharia ada alasan yang kuat untuk percaya bahwa urutan garis asli secara tidak sengaja terganggu dalam transmisi teks. Nomor ayat yang diberikan dalam kasus seperti itu selalu sesuai dengan teks Ibrani saat ini, meskipun pengaturannya berbeda. Dalam hal ini catatan tekstual memberi tahu pembaca tentang kesulitannya. Kasus dislokasi luar biasa dipanggil untuk menarik perhatian pembaca dengan catatan kaki.
The Books of Genesis to Ruth pertama kali diterbitkan pada tahun 1952; the Wisdom Books, Job to Sirach, pada tahun 1955; Buku Nubuat, Isaiah to Male, pada tahun 1961; dan Buku Sejarah, Samuel to Maccabees, pada tahun 1969. Dalam Genesis to Ruth edisi sekarang terdapat beberapa fitur baru: pengenalan umum tentang Pentateukh, terjemahan ulang teks Kejadian dengan pendahuluan, referensi silang, dan revisi catatan tekstual, selain catatan penafsiran baru dan yang diperluas dengan mempertimbangkan berbagai sumber atau tradisi sastra.
Revisi dari Ayub menjadi Sirach mencakup perubahan dalam pembagian bait dalam Ayub dan Amsal dan dalam judul bagian utama dan bagian dari Hikmat dan Pengkhotbah. Koreksi dalam teks Sirach dibuat dalam ⇒ Sirach 39:27-35; 40; 41; 42; 43; ⇒ 44:1-17 atas dasar teks Masada, dan dalam ⇒ Sirakh 51:13-30 atas dasar terjadinya nyanyian ini dalam gulungan Mazmur dari Gua Qumran 11. Dalam edisi khusus ini, koreksi baru tercermin dalam catatan tekstual Ayub, Amsal, Hikmat, dan Sirach. Dalam Mazmur, pencacahan yang ditemukan dalam teks Ibrani diikuti alih-alih pencacahan ganda, menurut teks Ibrani dan Latin Vulgata, yang terdapat dalam edisi sebelumnya dari buku ini.
Dalam Kitab Nabi Yesaya hingga Maleakhi, hanya sedikit revisi yang dibuat dalam struktur dan susunan kata dari teks, dan dalam catatan tekstual.
Ejaan nama diri dalam The New American Bible mengikuti bentuk umum yang ditemukan di sebagian besar Alkitab Inggris sejak Authorized Version.
Pekerjaan menerjemahkan Alkitab dicirikan sebagai “karya suci dan apostolik untuk menafsirkan firman Tuhan dan menyampaikannya kepada kaum awam dalam terjemahan sejelas kesulitan masalah dan keterbatasan pengetahuan manusia mengizinkan” (AG Cicognani, Apostolic Delegate, dalam The Catholic Biblical Quarterly, 6, [1944], 389-90). Dalam penilaian karya ini, diharapkan kata-kata ensiklik Divino afflante Spiritu akan menjadi pedoman: “Biarlah semua putra gereja mengingat bahwa upaya para pekerja yang teguh ini di kebun anggur Tuhan harus dinilai tidak hanya dengan kesetaraan dan keadilan tetapi juga dengan sedekah yang terbesar; terlebih lagi harus membenci semangat yang melampaui batas yang membayangkan bahwa apa pun yang baru karena alasan itu harus ditentang atau dicurigai.”
Sadar akan keterbatasan pribadi mereka untuk tugas yang didefinisikan demikian, mereka yang telah menyiapkan teks ini tidak dapat berharap bahwa itu akan dianggap sempurna; tetapi mereka dapat berharap bahwa hal itu dapat memperdalam pembacanya “pemahaman yang benar tentang Kitab Suci yang diberikan secara ilahi,” dan membangkitkan di dalamnya “kesalehan yang dengannya itu mengharuskan kita untuk bersyukur kepada Tuhan dari semua pemeliharaan, yang dari takhta-Nya keagungan telah mengirimkan buku-buku ini sebagai banyak surat pribadi untuk anak-anaknya sendiri” (Divino afflante Spiritu).
—
Pentateukh
Pentateukh, yang terdiri dari lima kitab pertama dalam Alkitab (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan), menikmati prestise khusus di kalangan orang Yahudi sebagai “Hukum”, atau “Taurat,” ekspresi konkret dari kehendak Tuhan dalam menganggap. Ini lebih dari sekedar kumpulan doktrin hukum, meskipun materi semacam itu menempati banyak pasal, karena di dalamnya berisi kisah pembentukan Umat Allah: Abraham dan Para Leluhur, Musa dan orang-orang Ibrani yang tertindas di Mesir, kelahiran Israel di perjanjian Sinai, perjalanan ke ambang Tanah Perjanjian, dan “khotbah” Musa.
Kemegahan sapuan bersejarah ini adalah hasil dari penggabungan yang cermat dan rumit dari beberapa tradisi atau sumber bersejarah. Ini terutama empat: yang disebut untaian Yahwist, Elohist, Priestly dan Deuteronomis yang berjalan melalui Pentateuch (Mereka dengan mudah disingkat menjadi J, E, P dan D). Masing-masing membawa ke dalam Taurat karakteristiknya sendiri, sudut pandang teologisnya sendiri – beragam penafsiran yang akan dengan susah payah dipahami oleh pembaca yang peka. Perbedaan dangkal antara dua sumber ini bertanggung jawab atas nama mereka: Yahwist lebih memilih nama Yahweh (diwakili dalam terjemahan sebagai Tuhan) yang dengannya Tuhan menyatakan dirinya kepada Israel; Elohist lebih memilih nama generik untuk Tuhan, Elohim. Yahwist adalah konkret, imajinatif, menggunakan banyak antropomorfisme dalam pendekatan teologisnya, seperti yang terlihat, misalnya, dalam narasi penciptaan dalam Kejadian 2, dibandingkan dengan versi Priestly dalam Kejadian 1. Elohist lebih bijaksana, moralistik. Untaian Priestly, yang menekankan silsilah, memiliki nada yang lebih teologis. Pendekatan Deuteronomis dicirikan oleh gaya hortatori yang intens dalam Ulangan 5-11, dan oleh prinsip-prinsip tertentu dari mana ia bekerja, seperti sentralisasi ibadah di Bait Suci Yerusalem.
Namun, bahkan analisis Pentateukh ini adalah penyederhanaan yang berlebihan, karena tidak selalu mungkin untuk membedakan dengan pasti di antara berbagai sumber. Faktanya adalah bahwa masing-masing tradisi ini menggabungkan materi yang jauh lebih tua. Yahwist sendiri adalah seorang kolektor dan adaptor. Narasinya terdiri dari banyak cerita berbeda yang telah diorientasikan kembali, dan diberi makna dalam konteks di mana mereka sekarang berdiri; misalnya, kisah Abraham dan Ishak dalam Kejadian 22. Dalam tradisi J dan P seseorang harus memperhitungkan banyak unit individu; ini memiliki sejarah dan pengaturan hidup mereka sendiri sebelum mereka dibawa bersama ke dalam narasi yang kurang lebih terhubung saat ini.
Ini bukan untuk menyangkal peran Musa dalam perkembangan Pentateuch. Memang benar kami tidak menganggap dia sebagai penulis buku-buku dalam pengertian modern. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa, dalam peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam tradisi tersebut, dia memiliki peran unik yang penting, terutama sebagai pemberi hukum. Bahkan hukum selanjutnya yang telah ditambahkan dalam P dan D disajikan sebagai warisan Mosaik. Musa adalah pemberi hukum par excellence, dan semua undang-undang selanjutnya disusun dalam semangatnya, dan karena itu dikaitkan dengannya. Oleh karena itu, pembaca tidak boleh menyimpang dari literal dalam menafsirkan kata-kata, “TUHAN berkata kepada Musa.” Harus diingat bahwa Pentateukh adalah kristalisasi hubungan kuno Israel dengan Tuhan.
Dalam menyajikan kisah kelahiran Umat Allah, Pentateukh melihat kembali janji-janji yang dibuat kepada para leluhur, dan terus melanjutkan pemenuhan janji-janji ini dalam kitab-kitab berikutnya dalam Alkitab. Janji tersebut menemukan ekspresi klasiknya dalam Kejadian 12: 1ff. “God of the Fathers” menantang Abraham untuk percaya: bapa bangsa harus menerima sebuah bangsa, sebuah tanah, dan melalui dia bangsa-bangsa akan diberkati.
Cara misterius dan berliku-liku di mana orang-orang ini dilahirkan dijelaskan: Meskipun Sarah mandul, Ishak akhirnya lahir – untuk dipersembahkan sebagai korban! Janji-janji itu akhirnya diperbarui kepadanya, dan juga kepada Yakub yang licik, seolah-olah untuk menunjukkan bahwa rancangan ilahi akan terjadi, dengan atau tanpa kelicikan manusia. Kisah luar biasa tentang Yusuf disorot oleh tema Penyelenggaraan; janji rakyat mulai terbentuk.
Israel tidak terbentuk dalam ruang hampa, tetapi di tengah peradaban kuno Mesopotamia dan Sungai Nil. Penindasan di Mesir memicu campur tangan Tuhan yang mencolok.
Yahweh mengungkapkan dirinya kepada Musa sebagai penyelamat, dan kisah epik pembebasan diceritakan dalam Keluaran. Buku ini juga menceritakan tentang perjanjian Sinai, yang dianggap sebagai kunci Perjanjian Lama. Melalui perjanjian Israel menjadi umat Yahweh, dan Yahweh menjadi Tuhan Israel. Tindakan kasih karunia ini menandai pemenuhan janji pertama; bahwa Abraham akan menjadi bapak sebuah bangsa yang besar, milik khusus Tuhan. Hukum dalam Keluaran dan Imamat (tradisi P) baik awal maupun akhir. Mereka menguraikan hubungan yang tepat dari federasi dua belas suku dengan Tuhan. Dia adalah Tuhan yang cemburu, menuntut kesetiaan eksklusif; dia tidak bisa dicitrakan; dia membalas dendam pada yang jahat, dan menunjukkan belas kasihan kepada yang baik. Perlahan-lahan Tuhan mengungkapkan dirinya kepada umatnya; dengan kejujuran yang luar biasa, Israel mencatat tanggapan yang tidak stabil – gumaman dan pemberontakan dan perselingkuhan melalui padang pasir yang mengembara hingga ke dataran Moab.
Sejarah sakral ini dibentuk di pangkuan Israel awal, dibimbing oleh roh Tuhan. Lagu itu dinyanyikan di samping api unggun gurun; itu diperingati dalam pesta liturgi, seperti Paskah; itu disebarkan dari mulut ke mulut dari generasi ke generasi – sampai semuanya disatukan secara tertulis, sekitar abad keenam SM, ketika pembentukan sastra Pentateukh berakhir.
Kitab Ulangan memiliki sejarah yang cukup unik. Tradisi dan aturan hukum lamanya (12-26) ditampilkan dalam bentuk “khotbah” Musa sebelum kematiannya. Nada yang sangat intens dan bernada hortatoris cocok dengan suasana wacana. Buku itu mungkin berisi pemberitaan orang Lewi di kerajaan Israel utara sebelum kejatuhannya pada 721 SM. Jika buku ini ditempatkan dalam perspektif sejarah yang tepat, dampak sebenarnya akan dihargai dengan lebih jelas. Ini adalah cetak biru dari reformasi besar “Deuteronomis” di bawah Raja Josiah (640-609 SM). Ini adalah upaya untuk menggembleng orang-orang menjadi komitmen sepenuh hati pada cita-cita perjanjian, menjadi ketaatan yang dimotivasi oleh perintah kasih yang agung (⇒ Ulangan 6:4 dst). Israel memiliki peluang lain, jika menurut. Orang-orang berada di antara hidup dan mati; dan mereka dinasihati untuk memilih hidup – hari ini (⇒ Ul 26:16-19; ⇒ 30:15-20).
—
Kitab Kejadian
Kejadian, kitab pertama dalam Alkitab, dibuka dengan kata Ibrani bereshit, yang berarti “pada mulanya”. Judul “Kejadian” diberikan kepada terjemahan Septuaginta (Yunani) dari buku tersebut karena perhatiannya dengan asal mula dunia (⇒ Kejadian 1:1; ⇒ 2:4), ras manusia, dan, khususnya, dari orang-orang Ibrani.
Sebelas unit struktural (toledoth), dengan panjang dan kepentingan yang tidak sama, menyajikan kesatuan dan tujuan kitab itu dalam kaitannya dengan kedaulatan universal Tuhan, cara dia berurusan dengan manusia, dan pilihannya serta pembentukan orang-orang istimewa untuk menjadi instrumen rencananya keselamatan.
Penelusuran keturunan langsung dari Adam ke Yakub merupakan bagian utama dari kitab ini, sedangkan tabel silsilah dari cabang-cabang lateral tidak begitu berkembang dan tidak menarik seperti yang berkaitan dengan kisah orang Israel. Faktanya, cabang lateral ini berangsur-angsur menghilang dari narasi. Dan dengan diperkenalkannya Abraham dan perjanjiannya dengan Tuhan, sejarah umat manusia menjadi terikat pada kisah keturunan Abraham melalui Ishak dan Yakub – orang-orang pilihan.
Terlepas dari kesatuan rencana dan tujuannya, buku ini adalah karya yang kompleks, tidak untuk dikaitkan dengan satu penulis asli. Beberapa sumber, atau tradisi sastra, yang digunakan penyunting terakhir dalam komposisinya dapat dilihat. Ini adalah sumber Yahwist (J), Elohist (E) dan Priestly (P), yang pada gilirannya mencerminkan tradisi lisan yang lebih tua (lihat Pengantar Pentateuch).
Dalam Kejadian, sumber Yahwist adalah yang paling penting karena ajarannya, keantikannya, dan kesinambungan yang diberikan kitab itu. Itu merupakan sejarah suci, yang terus-menerus menarik perhatian pada pelaksanaan rancangan Tuhan melalui campur tangannya dalam urusan manusia. Sumber Elohist, yang kurang terpelihara, hanya ditemukan dalam bentuk fragmentaris, yang menggambarkan manifestasi Tuhan melalui visi dan mimpi daripada teofani. Malaikat adalah perantara Tuhan dengan manusia. Selain itu, ada perhatian pada transendensi ilahi dan kepekaan yang lebih besar terhadap tatanan moral. Sumber Imamat berisi elemen-elemen itu-data kronologis, daftar, silsilah-yang membangun kerangka Kejadian dan mengikat isinya menjadi satu. Untuk sumber J dan E ditambahkan lembaga hukum seperti istirahat Sabat, sunat, dan aliansi antara Tuhan dan Nuh dan Tuhan dan Abraham.
Penafsir Kejadian akan segera mengenali objek berbeda yang membedakan Kej 1-11: penghitungan kembali asal-usul dunia dan manusia (sejarah purba). Agar kebenaran yang terkandung dalam pasal-pasal ini dapat dipahami oleh orang-orang Israel yang ditakdirkan untuk melestarikannya, kebenaran itu perlu diungkapkan melalui unsur-unsur yang ada di antara orang-orang itu pada saat itu. Oleh karena itu, kebenaran itu sendiri harus secara jelas dibedakan dari pakaian sastra mereka.
Dengan kisah tentang Abraham, Ishak dan Yakub (⇒ Kejadian 11:27-⇒ 50:26), karakter narasinya berubah. Meskipun kami tidak melihat kisah para leluhur sebagai sejarah dalam arti yang sebenarnya, namun hal-hal tertentu yang diceritakan sejak masa Abraham dan seterusnya dapat ditempatkan dalam kerangka historis dan sosial aktual di Timur Dekat di bagian awal bagian kedua. milenium SM (2000-1500), dan didokumentasikan oleh sumber non-alkitabiah.
Kejadian berisi banyak ajaran agama yang sangat penting: pra-eksistensi dan transendensi Tuhan, hikmat dan kebaikan-Nya, kekuatan-Nya yang melaluinya segala sesuatu dibuat dan di mana mereka semua bergantung; ciptaan khusus laki-laki menurut gambar dan rupa Allah, dan perempuan dari hakikat laki-laki; institusi perkawinan sebagai penyatuan satu laki-laki dengan satu perempuan; keadaan asli manusia yang tidak bersalah; dosa kesombongan dan ketidaktaatan manusia; konsekuensinya bagi protoparents dan keturunan mereka. Terlepas dari beratnya hukuman mereka, harapan rekonsiliasi ditawarkan oleh Tuhan melalui janji pertama dan selanjutnya akan keselamatan dan berkat. Abraham diberkati karena iman dan ketaatannya, dan dia akan menjadi berkat bagi semua bangsa melalui keturunannya, Ishak, Yakub, dan putra Yakub (⇒ Kejadian 12:3; ⇒ 18:18; ⇒ 22:18), di antaranya Mesias, berkat terbesar umat manusia, pada akhirnya akan lahir (⇒ Gal 3:8).
Referensi yang sering untuk Kejadian ditemukan dalam Perjanjian Baru. Kristus menjadi antitesis Adam: dosa dan kematian datang kepada umat manusia melalui Adam, pembenaran dan hidup melalui Yesus Kristus (⇒ Roma 5:12, ⇒ 17-19). Bahtera Nuh menjadi simbol Gereja, yang melaluinya manusia diselamatkan dari kehancuran melalui air baptisan (⇒ 1 Petrus 3:20-22); Iman Abraham adalah model bagi semua orang percaya; pengorbanan putranya, Ishak, melambangkan pengorbanan Kristus, Putra Bapa. Liturgi, juga, menghubungkan pribadi Habel, Abraham dan Melkisedek dengan Kristus dalam tindakan pengorbanannya.
Kitab Kejadian dibagi sebagai berikut:
I. The Primeval History (⇒ Kejadian 1: 1-11, ⇒ 26)
II. Patriark Abraham (⇒ Kejadian 11:27-25, ⇒ 18)
III. Patriark Ishak dan Yakub (⇒ Kejadian 25:19-36, 43)
IV. Yusuf dan Saudara-saudaranya (⇒ Kejadian 37:1-11⇒ 50:26).
-sumber: www.vatican.va